Le sexe de la route linceste sexuel

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Elle a été conçue et élaborée avec la collaboration du journal. Elle est éditée avec le soutien de la Caisse Nationale de Prévoyance. La Caisse Nationale de Prévoyance consacre ses actions de mécénat à la santé et la prévention. Réponds au test et compte combien tu as de A, de B ou de C. Dominique de Saint Mars. Cette brochure est faite pour vous informer. Vous trouverez, au centre, un jeu-test pour votre enfant: La loi protège les enfants et punit les agresseurs.

Jouez ensemble pour trouver les solutions à des situations inattendues: Apprenez-lui à trouver des solutions, par lui-même, sans paniquer. Ecoutez votre enfant, parlez avec lui. Faites avec votre enfant le test des trois questions: Laissez-lui toujours un moyen de téléphoner pièces ou télécarte et quelques adresses et numéros de téléphone.

Faites le test des trois questions en inventant des situations à risque. Donnez-lui des règles simples et des raisons justes. Connaissez vos voisins, sentez-vous responsables des copains de votre enfant. Développez de nouvelles solidarités dans votre quartier. Il y a des personnes autour de vous qui peuvent vous aider, dans les écoles, les mairies, les associations.

Utilisez les mêmes mots que lui pour en parler. Ne restez pas seul: Elle a été conçue et élaborée avec la collaboration du journal Elle est éditée avec le soutien de la Caisse Nationale de Prévoyance.

En as-tu déjà entendu parler? Mais pourquoi cette mise en présence de deux identiques de deux personnes ayant, même partiellement, une substance en commun est-elle interdite dans de très nombreuses sociétés? Et quel lien avec l'inceste? Françoise Héritier y répond: L'originalité de la thèse de F. Héritier est de permettre de comprendre que ce cumul de l'identique dans l'inceste est en réalité le fait de partager le même partenaire sexuel. Car, par son acte incestueux, le père met en contact deux identiques que sont la mère et la fille.

C'est ce rapprochement qui constitue le crime. Si on veut faire le lien entre la symbolique de l'inceste dans les sociétés humaines et les prémices animales en milieu naturel, la tâche n'est pas simple car l'anthropologie sociale semble toujours s'originer d'elle-même par un postulat de la naissance de l'humain avec la culture. Comme s'il n'existait pas de culture, ni de sociétés, avant l'humanité. C'est ainsi que Levi Strauss a posé la prohibition de l'inceste comme fondement des sociétés humaines.

Là s'affrontent anthropologie sociale et anthropo-biologie, cette dernière montrant avec évidence que la nature est déjà culturelle ou que c'est plutôt le langage et ses représentations qui font l'humain.

Pour Diderot, comme encore souvent pour le "bons sens" commun, les enfants et les sauvages sont instinctuels, car sans influence de l'éducation. Nombreuses sont ainsi les bornes dont la connaissance a jalonné le no-man's land de l'origine pour préserver et définir le territoire de l'humain. Nombreuses aujourd'hui sont cependant celles qui ne tiennent plus à l'examen des faits, le tabou de l'inceste est de celle-là.

Symbole premier d'humanité, le tabou de l'inceste a été discuté par Freud Totem et tabou, dans une perspective anthropologique reprise par Levi-Strauss Les structures élémentaires de la parenté, pour donner ses bases au strucuralisme qui apparaît, d'une certaine façon, comme un énoncé des conditions psychosociales spécifiques à l'humanité. Dans une continuité des attitudes, la biologie des comportements a montré la parenté de ce symbole humain avec l'évitement de l'inceste, comportement très largement répandu chez les mammifères et soumis à des règles naturellement apprises, c'est-à-dire de culture, comme l'ont bien documenté Eugène Schreider puis les éthologistes.

La mise à distance, par la mère, des petits mâles dès que leur comportement devient ambivalent vis à vis d'elle est un mécanisme d'évitement de l'inceste mère-fils largement répandu et bien documenté Cyrulnik, Mais en plus très paradoxalement — alors qu'il n'y a pas reconnaissance de la paternité chez les primates — l'inceste père-fille ou frère-soeur est extrêmement rare car les mâles, et parfois même les femelles, quittent le groupe à la puberté Hrdy, Le hasard des remaniements des groupes peut cependant permettre l'accouplement frère-soeur.

Jane Goodall a alors pu remarquer, lorsque cela se produisait, un comportement très différent des deux partenaires qui paraissaient s'ennuyer ou qui s'affrontaient. Le caractère spécifiquement humain du tabou de l'inceste est d'avoir ritualisé cette biologie de la limitation des comportements par des règles traditionnelles qui conservent leur utilité tant qu'elles sont transmises, donc énoncées.

Ce qui n'est souvent plus le cas dans les sociétés modernes. Sur un plan théorique on peut s'interroger sur l'utilité de l'évitement puis de la prohibition de l'inceste. A quoi cela sert-il? Existe-t-il une utilité biologique ou sociale? De nombreux points de vue ont été émis. On peut résumer ces théories en quelques points que rappelle F. Héritier Ce sont toutes des théories finalistes:. Tout d'abord la théorie biologique, fondée sur le danger des croisements rapprochés qui pourraient accentuer les traits homozygotes négatifs et donner des retard de croissance, une petite taille, une diminution de la fertilité, des problèmes immunitaires… C'est une vieille idée qui n'est cependant pas juste.

Ces prétendus dangers liés à la consanguinité se retrouvent en fait rarement dans les populations d'isolats très consanguins. Et puis cette homozygotie n'est pas obligatoirement négative. D'autres théories supposent une répulsion instinctive et innée de l'homme pour les relations incestueuses.

L'éthologie des empreintes Bischof, en est certainement l'un des fondements, c'est-à-dire qu'un individu reconnaîtrait l'odeur intime des proches dans l'enfance. Cela a bien été montré entre l'enfant et sa mère. Mais ces théories méconnaissent l'évitement naturel qui est déjà transmis par la culture.

On peut enfin imaginer en milieu naturel qu'un comportement acquis dans les interactions précoces mère-enfant puisse être renforcé par la culture de ces mêmes populations animales. Nous retrouvons encore l'opposition nature-culture que prône résolument l'anthropologie sociale et que n'observe pas l'anthropologie des primates et l'éthologie. Ceci est certainement lié à la croyance dans une autre dichotomie: C'est ainsi que Fraser a pu se demander à une époque: Ces points de vue se rapprochent du tabou de l'inceste freudien, qui apparaît comme une théorie finaliste d'ordre sociologique: Enfin la théorie de Levi-Strauss semble aujourd'hui en décalage avec les observations éthologiques plus récentes, elle fonde la prohibition de l'inceste sur le dogme de l'exogamie, lui-même motivé par l'évitement de la consanguinité, qui est la vision d'une époque.

Il faudrait revoir la théorie mais qui peut s'y hasarder? C'est certainement Françoise Héritier qui innove aujourd'hui en rajeunissant la théorie Levi-straussienne par sa lecture symbolique de l'inceste de deuxième type.

L'inceste est une transgression symbolique de l'ordre généalogique. Ce n'est pas uniquement un acte sexuel. On passe ainsi insensiblement de la nature à la culture en suivant les avatars de cet interdit, et des hypothèses théoriques successives:. Ces étapes montrent le passage dans des lois humaines, c'est-à-dire codifiées par le langage, d'usages et de traditions primates, car chez l'humain la biologie a souvent moins d'emprise que la culture.

Je reprendrai ici le développement historique de Françoise Héritier. Dès les premières lois humaines, l'inceste est proscrit. Le texte le plus ancien est hittite ans avant J. L'inceste est attesté et sa nature affirmée inceste de deuxième type. Puis le texte interdit les relations sexuelles entre un homme et sa mère paragraphe a et entre un homme et sa fille. Dans les lois hittites, l'inceste est bien connoté par la relation sexuelle et non seulement par le mariage.

On voit ici le passage de la lecture anthropologique à la codification juridique. C'est ensuite la Bible qui énonce un interdit très clair au chapitre 18 du Lévitique: La nudité signifie ici l'intimité du corps dévoilé et touché. C'est encore la proximité de l'identique qui est dénoncée car elle signe l'inceste: Dans le Coran se retrouvent les mêmes interdits: A Rome la loi est plus élaborée: En ligne directe l'interdiction est infinie.

En ligne collatérale, l'interdit porte sur trois générations. La tradition chrétienne ne dit pas autre chose: L'union ne peut donc pas se faire entre individus déjà identiques. Enfin dans le droit français, code civil de l'inceste n'est interdit qu'en termes de mariage: La loi interdit le mariage entre individus apparentés, c'est-à-dire que l'inceste n'est pas directement qualifié ni sanctionné, en tant que simple rapport sexuel avec un parent.

Il faut qu'il y ait eu viol, c'est-à-dire pénétration sexuelle, pour que l'inceste soit poursuivi. D'une certaine façon ni l'inceste, ni la pédophilie n'existent aux yeux du code pénal, même dans sa nouvelle et récente version On peut s'interroger sur les raisons de cette absence.

Les juristes pourront y répondre. Je n'exclue pas un déni collectif protecteur des abuseurs dans une société où l'on se méfiait il y a encore peu de temps des allégations des enfants.

Or l'inceste et la pédophilie qui lui est fondamentalement proche ont des caractères très spécifiques qui dépassent le viol adulte. Le fait de la pénétration n'est pas l'élément fondamental, nous l'avons compris par la lecture anthropologique de Françoise Héritier. C'est le bouleversement des repères sexués qui constitue le trauma fondamental, du fait de la mise en lien d'individus destinés à conserver une distance relationnelle.

Car l'inceste est plus profondément une atteinte identitaire qu'une violence physique et sexuelle. L'inceste bouleverse les repères psychiques s'ils sont construits ou instaure un monde à l'envers s'ils ne le sont pas.

L'inceste brise le cours du temps et efface surtout ce temps de passage, cet état de transition que constitue l'enfance. Nous, thérapeutes et analystes, pouvons dire que dans l'inceste, on observe toujours une déconstruction ou une mal construction qui se résume souvent en quatre points:. Aujourd'hui, la dimension psychique, très spécifique de l'inceste, n'est pas reconnue ni qualifiée: Au point où il existe des incestes symboliques comme par exemple le harcèlement incestueux d'un père ou d'une mère , qui peuvent être tout aussi destructeurs et qui ne portent pas le nom de crime.

Enfin la qualification de viol ne prend pas en compte la spécificité des crimes que sont inceste et pédophilie, c'est-à-dire commis sur des individus en construction ou même non encore construits, c'est-à-dire qu'ils agissent de manière irrémédiable sur l'être en devenir.

On prend conscience ici de la distance entre les points de vue anthropologiques, juridiques et psychologiques. Comme toute coutume humaine, une fois instauré, l'interdit de l'inceste a connu des aménagements. On peut mentionner trois aménagements principaux.

Le premier, traditionnel et fondamental, c'est la compensation matrimoniale. Elle est quasi universelle, organisatrice de la société comme l'interdit de l'inceste puisqu'elle lui est liée.

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Tu dis NON, car tes parents ne sauront pas où tu es. Tu discutes avec elle, pour voir si elle dit vrai. Accessible via leur site: Le livre noir des violences sexuelles, Salmona, Muriel, Dunod, Naissance, Coenraets Alexandra , Ed. Chloé des Lys, Elles Brisées, Guicharnaud Laurence, Ed.

Merci pour ce texte: Une sexualité devenue abruptement tabou et abordée bien trop tôt. Merci pour votre commentaire. Je vous envoie énormément de courage. Mes excuses pour les fautes. Merci à vous trois. Il y a des statistiques contradictoires. Les plus sûres disent que pour les victimes mineures il y a deux garçons pour trois filles. Intéressant ce que vous dîtes! Pourriez-vous nous retrouver ces sources afin que nous puissions rectifier?

Je me réfère à la plus grande enquête sur les abus sexuels contre les mineurs jamais réalisée en France adolescents interrogés. Les conclusions en sont citées dans cet ouvrage:. Merci pour ces informations. Sans compter que les chiffres peuvent être sous-estimés, puisque la parole est difficile.

Muriel Salmona, psychiatre et psychotraumatologue spécialiste de la question a repris sur son site un résumé plus actuel des études réalisées:. Finkhelor en avec une étude de grande envergure a obtenu des chiffres plus importants: Je vous remercie pour votre message. Comme vous le constaterez, la phrase a été modifiée.

Le sexe est un sujet sérieux qu'il faut traiter avec légèreté et inversement. La sexualité après un inceste: Mon corps et ses désirs me crient de continuer à exister. Comment en parler au partenaire? Apprivoiser sa propre sensibilité, explorer sa sensualité Quel type de rapports sexuels envisager? Comment lui laisser une place, le faire grandir? Se laisser le temps Cette reconstruction prend du temps et demande beaucoup de patience.

Blessures de Familles, Gruyer Frédérique, Ed. Bonsoir Sébastien, Merci pour votre témoignage. Oui, comme vous le dites, les répercussions sont innombrables. Bonsoir, Merci pour votre commentaire. Je suppose que cet article est de vous puisque vous envisagez de le rectifier.

Les conclusions en sont citées dans cet ouvrage: Bonjour V, Merci pour ces informations. Muriel Salmona, psychiatre et psychotraumatologue spécialiste de la question a repris sur son site un résumé plus actuel des études réalisées: Bien à vous, Alexandra Coenraets.







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En as-tu déjà entendu parler? En connais-tu des exemples autour de toi? Y as-tu déjà pensé? En somme, pour Bernard Vernier, la théorie de Françoise Héritier se caractérise par son aspect unidimensionnel.

Or, les sociétés donnent toujours les raisons de leur choix. Les Zoulou du Natal Gluckman En ce sens, comme il le reconnaît lui-même, Bernard Vernier rejoint les analyses défendues par ses grands prédécesseurs que sont, parmi les anthropologues, en particulier Bronislaw Malinowski [] , Brenda Seligman et Jack Goody Ils sont contaminés et tombent malades.

Ils maigrissent mais les ventres gonflent. Ils connaissent tous les deux le goût de cette femme. Les frères sont devenus des rivaux. Ils peuvent se tuer. En revanche, les Ashanti punissent de mort deux sortes de rapports sexuels qui ne mettent pas en cause les rapports de parenté mais les rapports hiérarchiques, entre les humains coucher avec la femme du chef et vis-à-vis des dieux. Le mélange des chairs ne signifie pas celle de transport et mise en contact des humeurs.

On le voit, il oscille entre deux types de champs explicatifs: On le voit, la même femme ne peut cumuler maternité spirituelle et maternité charnelle. On pourrait multiplier les exemples, pris aussi bien dans la doctrine chrétienne que dans les pratiques des clercs et des fidèles, y compris dans la liturgie, exprimant la prégnance de cette pensée de la distinction. Celle de Laurent Barry, que résume bien son tableau synoptique Barry En outre, la parenté spirituelle permet de réguler les échanges entre les mondes, celui des morts et des vivants, car les morts menacent principalement les vivants de leur parenté alors que les parents spirituels se visitent de manière pacifique.

Barry, Laurent, La Parenté. Fonctions symboliques de la parenté spirituelle en Europe. Paris, École des hautes études en sciences sociales, thèse de doctorat. Fine, Agnès, Parrains, Marraines. La parenté spirituelle en Europe. Paris, Presses universitaires de France: Paris, Presses universitaires de France. Godelier, Maurice, La Production des grands hommes.

Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle Guinée. Godelier, Maurice, Les Métamorphoses de la parenté.

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